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[苏菲的碎片]紫花事件

10-04-18 22:44    作者:王正鹏    相关股票:

紫花是一个村庄的名字,在王家团庄的东边。我知道这个小村庄,只是因为我的一个姑姑嫁在这里并生儿育女。这真是一个漂亮的名字,只是因为这里的崾岘上种植紫花苜蓿,在夏天的时候,有一种低调的野性之美。

紫花是一个人类学研究的好样本。

我第一次进入这个村庄是16岁的时候,那个焦虑年代的少年,骑着自行车和大人一起来看中国的计划生育横扫过的村庄和做了结扎手术的姑姑。我们到达的时候是正午时分,金色的阳光照射在这里的窑洞上,有麦垛上下蛋的鸡发出的叫声。村庄里一片安静。

我的姑父宰了一只样招待我们。同宗同姓的村庄可以视为一个部落,至少在那时,作为私人领域,它们完好地保存着的自己环闭的文化系统与价值观。

因此,突然来到的一批客人视同为一个家族的客人,因此,下午的时候,便有几户人家根本没有打过招呼就已经做好了钣菜,请我们过去。我只记得一句话:“哎呀,最近也没有赶集,不知贵客到来,也没有准备什么”。回族冬天请客的传统菜就是羊肉小炒,就是粉条、羊肉和红葱炒出来的。

跑题一下:1960年代,文化大革命传染到包括紫花在内的村庄时,人们对于共产主义的未来设想过两种吃法:一种是羊肉小炒,主要是同心县的回族群众对于东正教马克思主义的一种朴素设想;另外一种是炸油香沾糖稀,这是河对岸的海原县的回民告诉《宁夏日报》记者,他们想像的共产主义。

无论是共产主义还是社会主义,在意识形态的的传布中都败于苏菲主义在这个小小村庄的根基。紫花是尕得领耶教区,向来传统,也出过几个吃油香级水平的念经人。这个封闭的村落第一次的意识形态斗争不是人民公社,而是1980年代的一次清真寺礼拜事件。

1980年代,中国的改革开放对于紫花的冲击是:它试图以经济为突破口,撕开它的私人领域。在紫花的世界,完全是宗教与伦理主导的一个私人领域,对于宗教和伦理的批判性坚守,是一个小村庄抵御天灾与人祸的法宝。在伊斯兰教的的教义中,吃猪肉、喝酒、放高利贷是三重罪行深重的行为。前两罪至少在1990年前,我敢保证没有在紫花出现过,第一宗罪至到今天也没有出现过。但第三宗罪在1980年代首次出现。

这个村庄里有一个家族一直在高放账(高利贷),但是,他们并没有放弃过例行的公共生活,每天到清真寺礼拜。有一个主麻日(周五的聚礼),开学阿訇在清真寺里训诫时依据《古兰经》而断论:放账如同吃猪肉,是哈拉目(非法)。这时,放账家族的老人站起来反击了阿訇的观点:“阿訇,我放出的钱是我自己的挣的,又不是狗拉下来的,你管得着吗”。

这个阿訇并没有退缩,他以古兰经为依据,在清真寺里继续和这个家族的头目辩经,断定放账为“哈拉目”。并在几天后,愤怒地从这个地方辞学回家。

很有趣,我的文字世界里,“哈拉目”这个词严重性要超过我要汉语接受的“非法性”。这迫使我思考,究竟怎么样的法律才是最神圣的,至少肯定,一定是建立在这个民族的传统文化之上的。就像美国人的新闻出版自由制度与中国的杀人偿命制度,都是在自己的文化中而获得合法性的。

紫花,此村庄在过去的三十年里,对周围的世界传播过的只有贡这样一个称得上是故事的宗教案例。在我反复称为古典主义方式存在的清水河两岸的回民世界里,紫花的这位无名阿訇不知今天是否还在人世。在宗教世俗化之前的纯粹神圣时光里,他是一个自由知识分子,他为学粮而被聘请到这个地方,也因为坚持知识分子的操守而离开失去这份职业。

1980年代,这里的回民文化正在从批判化存在慢慢地走向消费文化,只是后者的真正存在今天才看到了端倪。紫花的这位阿訇已经全然不同于今天的职业阿訇或半职业阿訇。我愿意用马克思·韦伯的定义来区分他们。宗教神圣而全然为批判化生存的语境中,阿訇是一种志业,是附加个人理想、文化批判的精神冲动的。在神圣不断碎裂的语境下,阿訇正在成为一种职业。

像紫花的阿訇今天已经越来越少。阿訇被聘请到一个村庄的时候,在多种力量的平衡下,可以做到三年,一般来说这是一个合理的时间段。这个社会领域仍然没有为国家(作为社会对称面的国家)所入侵,是基本的私人领域,但阿訇的职业化趋势一直没有停止过。敢于讲真话的阿訇越来越少。

孔子在《论语》中言,“君子不器”。这是知识分子与文化工作者的质的区分点。对于苏菲主义高原上的这片土地来说,孔夫子的论断也是今天宗教遇到的一个重大课题:世俗化与社会化。对于紫花这个部落一样的小村庄来讲,1990年代以降的岁月中,它已经在看不到的斗争中瓦解。

紫花的瓦解是以从时间向空间的转移为特征的,其标志性方式有:祭祀作为一个时间礼仪的弱化和外出打工作为一种空间冲动的强化。演变是以一代样本的消失为方法论的,就像放账的老人与那名自由主义的阿訇在时间上的消失;还有,越来越多的人离开村落后,任它在地理上自行瓦解。

时光在慢慢地流逝(——罗大佑《美丽岛》2004年)。

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